FRAGMENTOS DE KHAN para 8 fragmentos de Heráclito

8. Os contrários conferem e dos diferentes nasce a mais bela harmonia (e o Prélio tudo origina).

LXXV [...]"o obstáculo é um benefício", a "oposição é vantajosa"; o que resulta numa afirmação explicita do pensamento implícito em LXVII-LXXIV: na perspectiva da sabedoria, o termo negativo sempre terá um valor positivo (Khan, 2009, pp. 297-298).

10. Conexões: completos e incompletos, concordante e discordante, consonante e dissonante; de todos, um; de um, todos.

CXXIV (D. 10) Compreensões (syllapsies): todo e não todo, convergente divergente, consoante dissonante, de todas as coisas um e de um todas as coisas.

[...]. Com efeito, e possível dizer de cada dia ou de cada vida particular que se trata de um todo em si, com começo, meio e fim. Mas podemos também, e talvez com maior verdade ainda, dizer que não é um todo, uma vez que faz parte de uma unidade maior: seja o ciclo de dia e noite ou o ciclo heraclitiano de vida e morte através do qual os imortais vivem a morte dos mortais. [...]

[...]: "X vem de Y e Y vem de X". Em termos cognitivos, devemos entender esses dois momentos como fases alternadas de síntese e analise, o olhar junto e o olhar separados que caracterizam a inteligência em geral e o entendimento dos opostos em particular'. [...]

Portanto, a interpretação física de "uma coisa de todas, e todas as coisas de uma" inclui, sem precisar estar limitada, ao ciclo de períodos cósmicos alternados. A forma abstrata dessa antítese exclui qualquer referência unívoca a um tal padrão cósmico. Esse padrão serve como conflito e amizade, acordo e dissonância musical, como um paradigma da unidade-na-oposição manifestado por todo sistema de estrutura racional. [...]

12. Outras e outras águas correm para quem desce aos mesmos rios. (Mas também as almas são exalações do úmido?).

L (D. 12) Ao se entrar nos mesmos rios, outras e ainda outras aguas afluem.

[...] Considerado em sentido geral, o pensamento expresso pela imagem do rio reforça o que decorre da imagem da chama: a preservação da estrutura dentro de um processo de fluxo, em que uma forma unitária e mantida enquanto a sua expressão ou "preenchimento" material é constantemente perdida e substituída (Khan, 2009, pp. 252-255).

36. Morte das almas; tornarem-se água; morte da água: volver-se em terra. Mas da terra (re)nasce água; e da água, alma.

CII (D. 36) Para as almas (psychai) e morte tornar-se (ou nascer como) agua, para a agua e morte tornar-se terra; da terra surge (nasce) a agua, e da agua a alma (psyche).

[...]

todo nascimento também pode ser descrito como morte.

[...] Todos os testemunhos antigos respeitáveis são, portanto, unanimes em confirmar a interpretação natural do fragmento CII, com a psique sendo entendida como uma espécie de vapor atmosférico que surge a partir da agua.

E de fato a visão prevalente no pensamento antigo, na Grécia como em outros lugares, que a "alma" ou o espirito de um homem é uma espécie de sopro vital inalado no nascimento (ou a partir do momento da criação, no caso de Addo) e "expirado" na morte. [...]

45. Os confins da alma não acharias, nem que percorresses todos os caminhos; tão profundo logos ela tem.

XXXV (D. 45) Não descobrirás os limites da alma (psyche) mesmo se percorreres todos os caminhos, tão profundo é o seu logos.

[...] A doutrina de Tales de que "todas as coisas estão cheias de deuses", [...] pode bem aplicar-se a Heráclito no sentido de que todas as coisas estão cheias de alma.

2) A ilimitacao da psyche é expressa por uma frase que ecoa em outros lugares dos fragmentos: "Não os descobriras"'.

[…]as noções de descobrir e alcançar chegam quase a coincidir, de modo que o use desse verbo em outras passagens de Heráclito sugere que a ilimitacao da alma está intimamente relacionada tanto com o mistério da morte quanto com noções de ordem cósmica e castigo pessoal aplicado em retribuição a uma má ação.

[...]A ilimitacao da psyche é assim entendida em termos de uma profundidade impenetrável. Sondar o             vão da agua é algo vão, pois não há linha de sonda capaz de achar o fundo desse mar.

[...] Assim e o logos da alma: ele é vasto sutil e profundo; e é a inteligência, sem tergiversações, que deve encontra-lo. Um logos tão profundo e ilimitado dificilmente pode ser diferente do logos universal, segundo o qual todas as coisas acontecem. A solução do fragmento XXXV nos oferece, assim, uma explanação mais completa de XXVIII (D. 101): buscando o seu próprio eu, Heráclito pode achar a identidade do universo, porque o logos da alma vai tão fundo que coincide com o         logos que estrutura todas as coisas do mundo. Daí o erro dos homens que tratam o pensamento como algo privado diante do fato de que o logos "é comum" — a eles e tudo o mais (III, D.2) (Khan, 2009, pp. 172-179).

85. Árduo é lutar contra a ira, pois o que ela quer compra-se a preço da alma.

CV (D. 85) Difícil é lutar contra a paixão (thymos); pois o que quer que ela queira e comprado a expensas da alma (psyche).

[...]E tão difícil resistir a raiva precisamente porque a sua expressão, o ato apaixonado de autoafirmação na ira ou indignação justificada, se assemelha muito ao princípio de vitalidade enquanto tal, a orgulhosa afirmação da própria vida. Mas, assim como o fogo e a discórdia devem ser apagados quando ameaçam o bem comum (CIV, D. 43), também o espirito da raiva pode levar ao crime e a destruição uma vez que se permita a sua transformação numa ira fora de controle.

[...] Antecipando o que vira, eu gostaria de observar que não precisa haver contradição entre esta concepção da raiva como ardor irracional da psique e o fragmento CIX (D. 118), pois este último distingue a alma mais sabia e melhor por sua secura e claridade, não por seu calor (Khan, 2009, pp. 376-380).

115. É próprio da alma um logos que cresce por si

CI (D. 115) A alma pertence um logos que aumenta a si mesmo.

[...]Assim, com toda a devida precaução, eu conjecturo 1) que o poder da psique de aumentar a si mesma é parte do que se quer dizer com o "logos profundo" da alma em XXXV (D. 45), e 2) que essa força de auto expansão é manifesta na exalação ou transformação da água aquecida em vapor [...] (Khan, 2009, p. 369).

118. Alma seca: a mais sábia e melhor.

CIX (D. 118) Raio de luz é a alma seca, a melhor e mais sabia.

[...]Isso confere uma nova dimensão a doutrina heraclitiana da alma: da mesma forma que a umidade enfraquece a alma levando-a a perecer transformando-se em água, a secura a fortalece e a melhora a ponto de deixa-la purificada como luz (não fogo). [...]

. O fragmento CIX define em termos poéticos a melhor condição da psique como uma espécie de aither, não o fogo enquanto tal, mas a clareza e luminosidade do céu superior, em oposição ao estado úmido e escuro do aer mais baixo, que compreende a bruma, a neblina e a nuvem.

[...]. O que é especificamente heraclitiano é o enriquecimento dessa doutrina física com nuanças figurativas e poéticas: o bêbado de alma úmida, e a alma seca que é lucida como os raios de sol. Essas imagens não servem meramente como um ornamento de estilo, mas como a expressão simbólica de uma correlação rigorosa entre os estados físico e moral-intelectual da psique.

[...]sabedoria e excelência simplesmente são a condição seca da psique.

[...]Segundo essa visão, a psique enquanto uma substancia atmosférica intermediaria entre agua e fogo, grosso modo semelhante ao ar ou hálito/sopro (pneuma), pode, e claro, ser úmida; mas se ela de fato se transforma em agua — se ela se liquefaz ou se condensa — ela "morre", isto e, ela deixa de ser psique (CII, D. 36). E, de modo semelhante, ainda que a vida-sopro possa ser seca e quente e cheia de luz, talvez ela não possa ser inflamada como fogo celestial sem "morrer", sem deixar de ser a psique propriamente dita.

 psyche tem o sentido de "vida

[...]e isso não apenas porque para Heráclito todas as coisas estão dotadas de pensamento, mas porque e precisamente em pensamento, conquanto ele esteja em boas condições — como no caso da alma seca que se pode abarcar a estrutura de todo o universo.

[...] Num outro sentido, a psique e apenas uma forma elemental entre outras, uma bolha que estoura e é esquecida na continua produção de novos vapores a partir das águas que fluem sem cessar no rio do cosmos.

[...]"pelo espaço o universo me compreende e me engole como a um ponto; pelo pensamento, eu o compreendo"'.

[...] Para Heráclito, assim como para Espinosa, esta experiencia da eternidade, longe de ser uma questão de sobrevivência pessoal, consiste exatamente na superação de tudo o que e pessoal, parcial e particular, no reconhecimento e plena aceitação do que e comum a todos (Khan, 2009, pp. 382-396).